关于《弟子规》



关于《弟子规》不得不说的话

有人说《弟子规》死气沉沉,也有现代人评价说其过于迂腐,但是以我个人来看,不敢认同上述意见。

因为文字终是文字,道理落于文字,活的也都变成了死的。关键在于读者的悟性。能从单调的文字中读出活泼的境界,那才是真正会读书的人。

理是理,用是用。理可以呆定下来,但用终是活的。不会活学活用的人,反而说别人文字的长短,只会让明眼人闲时一笑而已。

关于《弟子规》,解释的版本非常多,但终是大同小异,在我这个自以为是、自以为看懂了《弟子规》的人来说,终是认为有着很大的不妥,因为其中有太多的注解都流于表面,而且还有很多有着明显“误读”的地方。有时看着那一篇篇似是而非的解释,着实替李秀才捏了一把汗,如此下去,终究有一天,我们会把《弟子规》最实用的精髓彻底丢失掉。

关于《返朴归真弟子规》,是朋友间在关于中国传统文化的交流中,偶然提到,恰好有人希望以我的角度做出一个解释,我也就尝试做出一个以《弟子规》来注解《弟子规》的解释来,这中间同时以流通于“市场”的、关于弟子规的通解来作参考和比较。我这样做的目的并不是为了批评流通中的“通解”,而是发自内心的,想做一个比较,让有心还原中国文化的老师和朋友,还有发心来学习的同学,在这种比较中,发现《弟子规》的精髓所在。

当我们正在解释《弟子规》中:“无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无倘掩饰 增一辜”的意思的时候,我们真的就做到了有过能改吗?

我们扪心自问。

未必!

关于《弟子规》的历史资料:

《弟子规》原名《训蒙文》,原作者李毓秀(1647-1729),是清朝康熙年间的秀才。字子潜,号采三,新绛县龙兴镇周庄村人。生于清顺治七年,卒于清雍正六年,享年83岁,为清初著名学者、教育家,被人尊称为李夫。李毓秀平生只考中秀才,主要活动是教书,创办敦复斋讲学,听课的人很多,而且得到当时官府的认可,一辈子从事教育。

以笔者个人通过对《弟子规》的了解,他称得上是一位真正的教育家!

李毓秀根据传统对童蒙的要求,也结合他自己的教书实践,写成了《训蒙文》,后来经过贾存仁修订,改名《弟子规》。

这是《弟子规》的公开相关历史资料。

 

第一篇如何定义文化

这一章节放在这里,看似与《弟子规》无关,但是我个人认为,这一小章节,却是我这么多年所领会到的最有价值的东西。因为我们虽然口口声声在讲中国文化、传统文化、文化传承,可是到底什么是文化?恐怕这个问题一经提出,会让很多朋友心头一动,却又无从答起!

那么如何来定义文化呢?

文化不是一个空泛的道理, 而是一种具有实效性的行为。

用最简单的一句话理解就是:文而化之。

用一种“文”的方式,就是不伤及生命根本的方式,把不合理的事物转化成合理的一种行为,这就是我眼中的文化实质。

其大无外,其小无内。大到天地四时、一国、一家,小到个人的一得一失。

一国之乱,两人之争,都可以文而化之。把一种不合理的现象,对人的生命有危害的现象,用“文”的方式,进行纠错和改良。这,就是文化!

关键就在“化”字上,把一切不合理的事情化解掉。把对人的生命有危害的,对社会环境有危害的,对我们的自然环境有危害的问题化解了,解决了。而“文”是化解问题方法的大原则,连起来的就是“文化”——文而化之。所以“文化”绝非一个抽象的名词!

至于我们中国几千年来记载的各种学术理论,实际上都有同一个目的,就是“文而化之”!不止是中国,就是全世界,所有过去的一切知识,也都是为了这样一个目的而存在。很多知识更是针对时弊的一种对症下的药不管是习俗、风气,还是各种思想教育!

那么我们身边的文化又是如何体现的?

文化既是一种文而化之的行为,一种把不合理的事物转化成合理的一种行为,那一定是无处不在的。有了这样的一个观念,那么我们每一个人,只要有发心,就都是一个懂得文化的人,而不是读了几本死书的人。

我用例子说明,就可以非常简单明了地理解生活中的文化。

两个人吵架了,你找准时机劝一劝,说一说,吵架不但伤心,而且伤身,还让人看笑话。你一讲,俩人想一想不吵了,你就是真正运用了“文而化之”的道理,把人家的问题化解了。这就是文化!

人家做错事了,你看到了,你用一种别人能接受的方式去规劝,把人家的错误给纠正过来,这也是“文而化之”。这在《弟子规》中就有非常明显的说明。

发现一个时代有了问题,也发心去接济,甚至“明知不可为而为之”,这才是真正的“文化”之用。

“善相劝 德皆建 过不规 道两亏”,见到不合理的人和事,自己发心去纠正过来,这不就是“文而化之”吗?

这就是文化。终是一种有济世发心的行为,而不是像我这样随便读了两本书就夸夸其谈的人。

话说到此,那么一个走在路上还拿着书读的学子,抑或是每天坐在上座夸夸其谈的“学者”,和一个见人危急而伸手相助的人,哪个更有文化?怕是不言而喻了!

那么对应文化的另一部分是什么呢?就是我们常说的武功,是“以武建功”之义。“武”的作用是什么呢?就是平息干戈。止戈就是武,以力治力是武的形式。文而化之不行,就要以武化之。用以力化力的方式解决了问题,这个功业就出来了。连起来就是武功。很多战争本身就是以力化解纠纷的一种形式。小到个人的冲突也是一样的。不过冲突本身不是目的,终还是为了解决问题而产生的一种方法。把文化与武功的作用放一块,从政治的高度就是文治武功。

懂了武的本质,那么人人都可以做一个有武功的人。现代社会,你看到两伙人起冲突了,你没能力去阻拦,可是你也没力气报警吗?换种方法,也能平息干戈,这也是武的一种体现。所以道理通了,方法就可以活用。

武并不单指个人身体的功用,虽然包括这些,但归根结底,还是武的作用才是根本。

处理事情的方法,怎么样才能做到法无尽呢?就是文化、武功样样都行才可以。把问题文以化之,谁说没有武的作用呢?武是不得已而为之的事,但也是必备的方法之一,不可缺少的!

所以真正通了文化的人,必然有武者的胆气。懂了武功的人,也必有文者的风范。到此才是真正的完整了!

之所以把这段文化的阐述放在这里,是因为《弟子规》就是真正的文化,一种能化腐为神奇的方法,能把大俗化成大雅,能把“流俗众”化成圣贤的大药。懂了文化的真正内涵,再读起《弟子规》,也自然会清晰明白!

而且真通了文化的奥义,自然会发现生活中处处都是文化,不管是我们求学、生活,还是对于生命的意义的探寻,都会是一个全新的认知过程。让我们的一言一行,都可以做到合情合理,都可以做到既能利己,也能利人!在这个纷纭的世界中,找到一个属于我们自己的合理位置!

第二篇如何读《弟子规》

首先,一定要确认一件事,《弟子规》并不是一种死板的规矩,而是活泼泼的,完全来自生活的大智慧。

还有,先入为主的判定,也不利于我们学习先人的知识。

自以为是的聪明,会让我们把原本正确的东西理解成错的。这样的毛病,会让我们在学习的过程中远离知识的本质而只停留于表面。这是最要不得的,也最可怕。因为这样不但误了自己,也会误了别人。更会愧对原作者的一片苦口婆心!

《弟子规》不能断章取义,一定要读圆融了,这是一篇首尾相连的文字,每一个看似单独的章节语句,实际上都可以在文中找到适当的解释。

最值得一提的是, 《弟子规》中的很多章句,都是在以形喻心,看似在讲一个人的行与止,实际上是在讲一个人的内在。就像“步从容,立端正”, “步”如何才是“从容”?

“立”如何才是“端正”?如果把这个直接理解成一个人的行走站立姿势,是非常浅层的。为什么呢?毕竟心从容才能“步从容”,心端正才能“立端正”。这才是要点。至于对我这种论述有异议的朋友,你大可天天走着方步,站时就像一个木桩,又关别人何事!


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