第三章: 谨



朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈 入虚室 如有人

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问

将入门 问孰存 将上堂 声必扬

人问谁 对以名 吾与我 不分明

用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后有急 借不难

 

朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时

“朝起早”,什么是“朝”?日初出为朝。

太阳刚一升起来,我们也起来。现代人都是看钟表,看下几点了起床,我们的先人留下的规矩是看着太阳起床,这时太阳初升,人体的气血也是初升之态。一天之际在于晨,这时起来人的精气神都是非常旺盛的。此时读书的读书,练武的练武,畅意晨光里,与朝阳把臂同行。这其中的韵味,怕只有亲身体验过的人才能完全体会得到。

“夜眠迟”,太阳落下去了就是“夜”,就是在讲天黑了不要睡得太早。为什么要“朝起早 夜眠迟”?后面就有最朴实无华却分量极重的交待。 “老易至”,我们不知不觉就老了。在“入则孝”篇就有最明显的说明,看着父母的生老病死,难道我们自己还不能觉悟生命的易逝吗?所以要“惜此时”,好好珍惜我们现在的一切。

如何才算是珍惜呢?这里又要回到《弟子规《的篇首:首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。知道了生命的易逝,就更要把能做的去做好,特别是像对待父母就是如此,要不过去了就过去了,再也没机会重新来过,有些事等你后悔的时候,那时就悔之晚矣!

真的懂得“老易至”,自然而然也就真正明白了什么是“惜此时”!

这里有一个误读的地方, “惜此时”,大多数都解释成珍惜时间,虽然不能说是错,但是有些欠妥当。 “此时”是指当下的一个现象,像我们平时说话讲道:此时菜都凉了,或者说此时我们正在研究《弟子规》,在语境上就是指当下这个状态。知道“老易至”,生命很快就会变化老去,我们就要好好用心珍惜当下的每个事物,这才是“惜此时”的真正意义所在!

晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手

“晨必盥”, “盥”,音“惯”,就是用水把自己清理干净,是指做自己的卫生。早上起来要把自己洗涮干净! “兼漱口”,还要把嘴里也清理干净。 “便溺回”,大小便回来。 “辄净手”, “辄”,音“折”,在这里是立刻马上的意思。大小便回来,立刻把手洗干净。

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

“冠必正”, “冠”是指帽子,必须要端正。 “纽必结”,衣服的纽扣必须要结好。

“袜与履”,就是袜子和鞋。 “俱紧切”,“俱”就是都要: “紧”就是贴身: “切”就是修理调整的意思。鞋袜要调整到贴身。

这一段是讲我们的表相,但是真的是在讲表相吗?实际上就是在讲一种非常踏实健康的生活态度。你早上不洗涮试试?嘴巴也不去漱下,上了厕所回来也不洗手,帽子歪戴着,纽扣也不结,没走几步路,因为没有紧切,鞋袜都掉了。这算是什么人啊?想一想我都要吐了。

由相入心。这个表相,反映的恰好是一个人的内在。所以看似不重要的地方,往往是很重要的地方。不能忽视!

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

“置冠服”, “置”,是置办之意,在有些解释里解释成放置,错得非常离谱,这里要特别注意。这句是讲买帽子衣服的原则,要做到“有定位”,就是要适合自己的身份。在后面的《弟子规》原文中就有详细提到“衣贵洁 不贵华 上循分 下称家”。就是衣服贵在整洁干净,不是华丽就。 “上循分”,“上”是首先,循分就是遵循适合自己的身份。置办衣服,首先要符合自己的身份。在封建时代,你穿个黄袍试试?要杀头的!“下称家”,然后还要适合家里的实际情况。就是有钱的可以买好一点,没钱的也可以普通一点。重点是什么?“衣贵洁 不贵华”,你看,这置办衣服的原则是不是就一目了然啦?

这段我是跳着讲,中间还有两句的, “勿乱顿 致污秽”,这才是讲如何存放衣服。

“勿乱顿”, “顿”是短暂地停放,就是不要把衣服随便乱丢。 “致污秽”, “污”的意思偏向于脏水, “秽”的意思偏向于脏物。衣服放在不应该放的地方,就会把衣服弄上脏水脏东西。

冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽

衣贵洁 不贵华 上循分 下称家

这一整段,就是在讲平时生活中怎么穿衣打扮了。用心比较下,这和我们平时的穿衣打扮可有什么不同?

对饮食 勿拣择 食适可 勿过则

年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑

上面讲穿衣,这里是讲吃饭的规矩。 “对饮食”,就是对待喝的、吃的。

“勿拣择”,这里很容易让人误解的地方就是会让人以为吃饭不要挑食,或者是偏食!但真的是如此吗?我们试想下,中国地大物博,民族多,山区、平原、水上、草原、沙漠,都有生活的人群,各有各的饮食方式。你要让这些生活在特定地区的人群,如何做到不偏食啊?

这里的“拣择”并不是我们一般人理解的挑食偏食,而是在吃饭过程中的一种动作行为。 “拣”就是拾起的意思, “择”就是挑选。就像是种什么情况呢?一盘菜好好放在那,你在里面东挑挑,西拣拣,夹起来看看是不是自己爱吃的,一看不是再放回盘子,接着再夹一筷子,然后再选出自己爱吃的吃。这是在讲这样一种情况。

在菜里翻来拣去的,这就是“拣择”。自己喝一口尝一尝,不好喝就吐掉,生活中很多不懂事的孩子不都是这样吗?可是你拣择完了,别人还要不要吃啊?

实际上人只要有条件,一定要挑食才可以生活的更好。知道什么时候应该吃什么才好,夏天,要降火,冬天,要补一补,你不挑,怎么清楚如何补啊?隔夜的茶不要喝,坏的饭不能吃,你不挑能行吗?所以在这里解释成挑食和偏食都是不对的。

“勿拣择”,是说饭桌上吃饭一定要有规矩,不能只顾自己不顾别人的意思。一个在饭桌上挑食偏食的孩子,反正他不爱吃的不吃,和一个在饭桌上翻盘子“拣择”的孩子,哪个会让人心生厌恶?这是显而易见的。“谨”就是讲因为人与之间的行为会相互影响,所以自己要以”谨”为戒,不要做让人讨厌的事! 这也是《弟子规》“谨”篇全文的重点和目的!

“食适可”,就是吃饭要知时知量,适时适量为好。 “勿过则”,勿过就是不要过时过量。这里的“则”就是指饮食的规则。那么什么是饮食的规则?前面两个字: “勿过”,这就是规则!

“年方少 勿饮酒”,正当少年之时,不要饮酒。 “饮酒醉 最为丑”,喝酒喝醉了,失态失仪,失言失德。生活中醉酒的现象很多人怕也是看到过,更何况是一个年轻人,正是以学业为重的时候,喝醉酒变成这种样子,不是最丑又是什么?所以这里一点没留情面。 “饮酒醉 最为丑”,这是最丑的啦!

步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬

勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀

“步从容”,就是行走要安稳。 “立端正”, “立”就是站姿, “端”是指正确的,但在语境上带有修正的意思。把自己不正确的体态注意修正过来。 “正”就是合于法则的,恰好恰当。 “立端正”,就是指站立时要自己注意下自己的样子,不要过于随便!

这里虽然是讲人体态上的行与止,但是如何才能做到“步从容 立端正”呢?终究是心从容才能步从容,心端正才能立端正。而且“步从容”的从容,指的更是一种发自内心的,很踏实的一种态度,可不一定指不慌不忙地走路。

像家里有急事,正等着你回去帮忙,你怎么做才能踏实啊?当然是要用跑的。这个跑也是从容。

所以读书不能死读,要透过字面意思,理解文字后的深意。

这里的“从容”是源自心里的踏实,要你跑你才踏实,那么跑也是从容。像我们有些词句中讲到“从容就义”,义所当为,要死就死,这份从容来自于哪里?还是心里的踏实!这时的就义也是从容!从容终是从个人行为上的合情合理,然后成就了内心的踏实。从容就是自然而然地从内心的“踏实”里长出来的,不是装的。这才是从容的本质!

“揖深圆”,揖是古代的拱手礼, “深”是指这个礼一定要揖到位,圆是说动作流畅,没一点生硬勉强,一看就是诚心诚意的“揖”。不是长辈叫你和另一个长辈来打个招呼,还在那扭捏作态,那就是没有“揖”的心,也没有“深”的行,更没有“圆”的境界了。

“拜恭敬”的“拜”,是古代跪拜礼的一种。 “恭”在语境上是严肃而且谦下。 “敬”是谨慎不怠慢的一种尊重,这里在讲拜的态度。

“勿践阈”, “践”,是踩踏。 “阈”,是门槛。古人有句话叫“立不中门,行不履阈”,就是立不要站在中门,走时不要踩踏门槛。实际生活中这应该是种什么情况呢?我说个例子,就非常容易把握其中的奥妙了。假如你到别人家去串门,往人家中门门槛那一站,我倒想问问了,你是想进来啊,还是要出去啊?这让人搞不明白,是不是?这里没有迷信的成分在里面。

“勿跛倚”, “跛”,就是一条腿使劲,在讲身子不端正。倚就是依靠。这句是讲不要随便吊儿郎当地往那儿那么一靠。

“勿箕踞”, “箕”,是用竹篾、柳条或铁皮等制成的扬去糠麸或清除垃圾的器具,在这里比喻敞开。 “踞”就是蹲或者坐。 “勿箕踞”就是坐着的时候不要把腿那么随意地分开,确实很不像样子。男孩子还好,女孩子怕真的是看不得了!

“勿摇髀”, “髀”,就是指大腿,不要一天摇啊摇的。我们生活中就可以观察到这种现象,有些人往那一坐,一靠,然后大腿那个摇啊!

一个人要选择自己生活目标的时候,一定不要心急,太急容易出错,总要三思而行的好(步从容),自己做人要不欺天地良心,要有一个正确的价值观(立端正),求人办事要懂礼貌,在外婆面前你就得像个外孙的样子,不能没大没小(揖深圆 拜恭敬),一旦选了自己的生活目标就不要犹豫,快点行动,不要老在进退间犹豫(勿践阚),特别要注意的是不要站错队伍,永远要站在正确合理的一边(勿跛倚)。平时要小心谨慎,不要把自己的底牌随便暴露给别人看(勿箕踞),做人更要低调,不要没事老显摆(勿摇髀)。

内在才是重点!

缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱

执虚器 如执盈 入虚室 如有人

“缓揭帘”,古代的门帘大多数都是用布、竹、苇等做的,揭帘的动作要舒缓,不要发出声音。

“宽转弯 勿触棱”,转弯时要转大一点,这样就不会触碰到棱角。碰到了棱角那可是很痛的。

“执虚器 如执盈”,手中拿着空的器皿,就和拿着装满东西的器皿的态度是一样的。

“入虚室 如有人”,进了没人的房间,就和进了有人的房间一样。我们细品下,如果一个人做到了“执虚器 如执盈 入虚室 如有人”,那会是一个什么样的人呢?一定是一个内外如一、不欺天地的人。有句老话叫“暗室亏心”,可是如果做到了“入虚室,如有人”,那么暗室也一样是不会做亏心事的。这样的人,就算不是圣贤,也一定离圣贤不远!

事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略

什么是忙?这个字的写法是亡心,意思是把心丢了,也就是清晰明白的“心”没有了,手脚在那乱动,可是那个事情的重心找不到了,能不出错吗?所以懂了忙,也就明白了为什么“事勿忙 忙多错”了。这里是说再多的事情也要心中清清楚楚,一样样完成,不能丢了那个清楚明白的心。

“勿畏难”,不要害怕困难。 “勿轻略”,“略”的本义是指封疆的土地,代表着一切的基础,这里喻示事物的基本层面。 “勿轻略”,就是不要轻视最常见最基本的东西。

有句话叫细节决定成败,有时最普通的最基本的因素,反而决定了一件事的成败。所以这段在说,困难咱不怕,可是真要处理一切事情的时候,细节决定成败,也不可忽视最常见和基本的因素。

斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问

什么是“斗闹场”?“斗”,相互较长短、输赢,还带着强烈的情绪: “闹”,我们来看闹字的写法,门里面才多大地方,可是像市场一样,这就是“闹”的语境。 “斗闹场”就是说好多人在一个很小的地方相互争输赢,特别是喻示类似于赌场的这种地方。 “绝勿近”,一定不要去接近这些地方才好。

“邪僻事 绝勿问”, “邪”就是不正当的,“僻”是指超出常理的。不正当的和超出常理的这些事, “绝勿问”,这里的“问”不是指问答,是指好奇心,代表着有要接近追寻的意向。

“绝勿问”就是一定不要掺和这些事。为什么不要掺和这些事?因为它们是“邪”、“僻”事嘛!这就是“谨”在生活中的应用。一定不会有错的。

将入门 问孰存 将上堂 声必扬

人问谁 对以名 吾与我 不分明

“将入门”,将要进别人家的门了。 “问孰存”, “孰”通谁,就是问谁在。 “将上堂”, “堂”是正房,将要进入家的正屋了。“声必扬”这时不管是问和答,声音都要大一点,意在提醒人家我们已经进来了。

“人问谁 对以名”,人家问你是谁啊?要用自己的名字对答。 “吾与我 不分明”,你要是回答“吾”啊,我啊,站在人家的角度,怎么能分清你是谁呢?

这些都是生活中最常见的事,你要到别人家去,没进门呢,就先高声询问,谁在啊?其实这就是在替人家考虑,你静静进去,那不得让人误会你是有其他的目的啊?

人家问你是谁啊,我们就对以名,不能说我啊,谁知道你是谁啊?进门揭帘子要缓缓的,遇到怕碰到的东西就要“宽转弯 勿触棱”,到人家家里碰到东西可不好。可是“将入堂”了呢?“声必扬”,这时说话要大声点,告诉他我要进屋啦,也是在提醒别人注意下,我要进来了,是不是有什么不方便让人看见,要收一收啦!

我们细想想,这里的内容哪一点不都是在替人着想?

这一件件的生活小事,正好反映出了一件大事,那就是我们的这心,是不是能做到将心比心,时时都能考虑到别人的方便与需要!

这就是“谨”!

用人物 须明求 倘不问 即为偷

借人物 及时还 后有急 借不难 ,

“用人物 须明求”,重点在“明求”上。要用到人家的东西, “明”就是当面, “求”是指一种非常客气的态度。要当面非常客气地向人求借。

“倘不问 既为偷”, “倘”就是如果,如果你问都不问就拿去用,那就是偷了! “既为偷”,就是偷,没有什么可解释的。

“用人物 及时还”,用过人家的东西后,要及时归还。为什么要及时归还啊?“后有急借不难”,后面你再有急用,向人家借是很容易的,不管是钱还是物。将心比心,是不是如此,依旧是一目了然的事。

人的一生总会有求借的时候,所以这段是讲求借的原则。清清楚楚,明明白白!


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