诫子书



诫子书

夫君子之行,

静以修身,

俭以养德。

非澹泊无以明志,

非宁静无以致远。

夫学须静也,

才须学也。

非学无以广才,

非志无以成学。

慆(tao,第一声)慢则不能励精,

险躁则不能治性。

年与时驰,意与日去,遂成枯落,

多不接世,悲守穷庐,将复何及!

——诸葛亮

 

夫君子之行

先说这个君子,我们通常理解,在心态上都不自觉地认为君子指的是男人,其实不是的。君子所代表的就是一个正常的、心智健全的、积极向上的人,不论男女,都可以成为君子!那么君子的行为是怎样的呢?下一句就开始说啦!

 静以修身  

这四个字看起来很容易解释,但我认为真要用文字到位地解释这四个字还真有点难!

这个“静”是什么静?静不是什么都不做。这个“静”不是狭义的静,真正的内涵是一切都担当得起,就是心里能容得下万物。能容,才是真正的静!是外界对自己产生不了干扰。一切事来,心中无波无浪,物来则应,物去不留。这才是静!也只有这样的静,才能真正修身。

因为一个人在世界上不可能静静地待着没有事情。只要能容,能担当,大事小事都能装得下,心性不动,自然就能修身了!

在我的认识里,这也是真正意义上的静。

有了这样的静,自然就可以修身。这个身,就是我们的生命,让我们的身心更妥当,更好!我认为“静以修身”的内含,一定是这样的,不过我也是从我的经验出发来说谈这句话,但你看诸葛亮这一生担当了多少事,他的“静以修身”,不应该是这样吗?

俭以养德

这句的关键在“俭”上。  “俭”在这里并非单指节俭,更深入地说这是生活内在的态度,一种知道收敛节制的态度!

但如何能做到“俭”呢?就要对一切事物有一个正确的认识,这样自然就会做到“俭”。

这里特别要提到《道德经》中的两句话:“圣人无弃人,无弃物。”圣人的眼里没有没用的人,也没有没用的物!圣人能明了任何人和物的价值,能够随时做到物尽其用,所有的一切人和事在他眼里都是有独特价值的,自然就不会轻易遗失和丢弃,而对于自己的言行,也就不会骄傲自满,懂得收敛!自然就俭,不随意放弃,更不会随意放松自己。这是“俭”的内涵。

因为他眼里没有弃物,所以自然就“俭”!

“俭以养德”,你看这个“德”,是不是要这样“养”?有这样的“俭”,这个“德”是个什么“德”?只是普通社会的道理伦理标准吗?一定不是的!

这个“德”就是真正做到了“俭”,然后无弃人、无弃物,明了万事万物的功能,然后能够使一切人和一切物都能尽其所用,是这样的一个“德”!

你有这样的“俭”,  自然成就这样的“德”。你看诸葛亮一生,用人无数。他若没有物尽其用的本事,哪来的那种事业?

所以“俭以养德”,不是空话,这是他一生的实践。

非澹泊无以明志

这个“澹泊”,就好比是个什么味道呢,就像海,突然间风也停了,浪也静了,天上的云,空中飞过的鸟,也都能清楚地倒映在海里,水面无波,像面镜子一般,就是这样的一个境界。

心里清澈无比。

然后你自然会发现,你的志,也就是你真实的意愿是什么。

这个“澹泊”,连水上的波纹都停了,是内在的清明,是内明。就是自己明白自己,非常清楚。自己心藏着的那个真实的意愿也就清楚明了了!通讲志向也可以。  “非”,就是不如此。  “澹泊”,心如明镜一般。  “无以明志”,做不到心如明镜,自己的生命中的那份真实,你是不会真正清楚的。

非宁静无以致远

这句话是上一句的延伸,  “澹泊”到极点了,就是“宁静”。这时风也没了,浪也停了,连那个可以比喻的海也没有了。心中无物了,然后人的修为,他的影响力就可以“致远”。  “致”哪个“远”呢?就是后面那段所讲的“接世”,接济这个时代,这个社会。

我们看这一段:  “大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”这就是真正内明的学问,就是怎么样能自己了解自己,明白自己,把握自己!

诸葛亮就四个字,先是“澹泊”,深了,想“致远”,就是“宁静”。宁静!  “非宁静无以致远”。你看,这个“远”有多远?这个宁静是个什么宁静?实实在在是诸葛亮先生的切身体验,所以我看了就佩服。关于《诫子书》,有一些是把“澹泊”写成“淡泊”的,窃以为澹泊更恰当。因为后面这个词所表达的境界对了。

诸葛亮这段文字,和一般卖弄文字的大人物是不一样的。

你看诸葛亮见到刘备,一席话,三国之势的宏图就勾画出来了!没有“宁静致远”的修养,他怎么可能对时势看得那么清楚?所以这是诸葛亮验证到的道理,绝不是空话!

夫学须静也

“夫,学须静也”,这个“夫”就是,嗯,这个,那个,这样的意思。他这个“学”是学什么?学的是修身,养德!

如何修身?  “静以修身”!如何养德?“俭以养德”。这就是现在讲的学,把前后都连接起来了。因为这篇文字是一体的,不能分着说,前后都得结合起来理解。

才须学也

这个“才”,就是具体的应用。在生活中,无论是当领导,还是种地,都可以做到才。  “才”怎么来?“才须学也!”怎么“学”?“学须静也!”学什么?“静以修身,俭以养德!”看,明白了吧?

非学无以广才

这句的关键是“广”和“才”,学的是静以修身,俭以养德,这是自始至终的。这个“广”是扩展、扩大的意思,把修身养德的本事扩展开,就会起到接济时代、转化社会的大用。这里的“才”指的就是这个!我们来参考《诫子书》的最后一段,就会更加清楚明白。

“慆慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及。”说到底,不管学的是什么,最终还是为了“接世”。所以这个才不是一般的技艺,而是“接世”!就是能接济转化这个时代、这个社会不合理事物的那个本事。

非志无以成学

就是说一个人,要是没有明确的目标,也很难把“学”做到尽善尽美。

这里要清楚认识到,  “志”是从哪来的。“非澹泊无以明志”,  “志”是从这来的。

怎样把修养运用到极致,就是需要“明志”。明了“志”才会有不动摇的决心。有了这个决心,自然就能够“成学”,就是把这“接世”的大学问完成了!

慆慢则不能励精

就是怠慢、松懈了,会怎么样呢?不能把你的修养精益求精,不能做到好上加好,就不能“励精”!

险躁则不能治性

注意这个“险”,就像山慢慢升起来,突然间前面一个断崖,这叫“险”。就是这样的境界。  “躁”,就是干燥,点火就着。一“险”,动不动就大起大落!  “躁”,人家一刺激,你就着火了。  “险躁则不能治性”,你这个样子,就没法修俭你的身、德啦!

年与时驰,意与日去

“驰”在古代就是动作,一般指马在奔跑,时间就如奔跑般过去了。如果你不能“励精”,不能“治性”,那么,时间就飞快地过去了,“意与日去”,你自己的思想意志也随着时间慢慢损耗掉,没有了!

遂成枯落

就像秋天来了,树木慢慢干枯了,叶子掉下来了。这个境界在文学上很美,可是实际情况也很凄凉。叹口气,什么都过去啦!

多不接世

这个时候,没有办法再完成接济这个时代、这个社会的大任了!

悲守穷庐,将复何及

自己最后凄凄切切地守着一个小破屋,想着过去的种种,为什么当时就没有好好用功“明志”、  “至远”、  “励精”、  “治性”,没有好好“成学”、  “广才”呢?最后一句,是无奈中的无奈,  “将复何及”?可是,时不待人,一切都晚啦!


           

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